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La tradición de Sunni se sabe en árabe como el Ahl-i Sunnah (la gente de Sunnah), un término que según las fuentes clásicas más tempranas emergió en el noveno siglo. La palabra “Sunnah” significa costumbre, método, la trayectoria o el ejemplo y refiere el particularl y al ejemplo del profeta Muhammad según lo encontrado en el Hadith. Así, el Ahl-i Sunnah es los que siguen la tradición del profeta y de sus compañeros en entender la fe islámica.

Durante los siglos tempranos que seguían la muerte de los eruditos islámicos del profeta intentó consolidar y sistematizar creencia y práctica islámicas. Uno de los desafíos que enfrentaban a eruditos musulmanes era cómo determinarse cuáles de los muchos millares de hadith atribuidos al profeta y a sus compañeros eran auténtico. En el noveno siglo, dos eruditos, Muhammad B. Isma'il Bukhari (d.870) y el al musulmán Hajjaj (D. 875) del B., recogido y tamizado con los números extensos de tradiciones para compilar los diccionarios que contienen las tradiciones auténticas del profeta. Basando sus decisiones en la confiabilidad de los transmisores particulares, el al Bukhari y el al Hajjaj redujeron el número masivo de tradiciones a varios miles. En el décimo siglo estas colecciones fueron dadas estado canónico por la comunidad musulmana.

Además de estas dos colecciones, cuatro colecciones más de hadith fueron compiladas por los eruditos menos conocidos. Mientras que son mirada como auténtico y canónico por el Ummah, éstos no tienen absolutamente el mismo estado que los del al Bukhari y del al Hajjaj.

Una segunda área de la vida islámica desarrollada en este tiempo era el Shari “ah, las regulaciones y los principios sobre quienes se basa la ley islámica. Las cuatro escuelas ortodoxas de la ley - Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi'iyyah y Hanbaliyyah - elaboraron las reglas del procedimiento por las cuales los leyes particulares podrían ser determinados. Estas reglas fueron basadas en el Qur'an y el Sunnah y dos principios legales conocidos como qiyas e ijma”. Qiyas es la tentativa con el razonamiento analógico de determinarse cómo los principios del Qur'an y del Sunnah se podrían aplicar a una situación tratada no claramente con estas fuentes. Un ejemplo de tal decisión es la extensión del decreto de Qur'anic contra actividades del mercado durante los rezos congregational de viernes a una prohibición general de todas las actividades económicas en este tiempo.

el consenso del significado de Ijma', fue basado en el principio que cuando no se dio ninguna dirección clara por el Qur'an o el Sunnah en un principio de la ley el consenso de la comunidad sería buscado. Las cuatro escuelas aceptan estos principios como la base del Shari “ah y se miran como ortodoxo. Diferencian con respecto a la importancia particular las fijaciones de cada escuela a los qiyas y al ijma” concerniente al Qur'an y al Sunnah.

Concomitante a la sistematización del Shari'ah estaba el establecimiento de la ortodoxia teológica. El encuentro con la creencia no-Islámica y la aparición de visiónes teológicas irregulares dentro de la comunidad sí mismo proporcionó el ímpetu para la formación de una teología ortodoxa. El primer desafío principal al Islam de dentro vino del Kharijiyyah, que demandó que los buenos trabajos tan bien como la profesión de la fe era necesario ser un musulmán verdadero. Los que sinned sin repenting perdieron la su derecha de pertenecer a la comunidad de believers. Tal era su fuerza de la sensación en esta edición que él persiguió violentamente a los que discreparon con él.

La aplicación la relación entre la fe y los trabajos es tomada por un segundo grupo, el Mu'tazilah, que discutió que el sinner non-repentant ocupara un estado medio entre la creencia y la no-creencia. Aunque se esforzó para defender Islam contra la filosofía helenística, el Mu'tazilah dibujó sobre ideas helenísticas en formular su comprensión del dios y la relación entre el dios y la humanidad. Para el Mu'tazilah, toda la lengua antropomorfa sobre dios debía ser interpretada como puramente metafórica. Además, para preservar la doctrina de la libertad y de la responsabilidad humanas, la acción del dios fue interpretada en términos de necesidad y deber más bien que libertad. Era la negación de la libertad absoluta del dios que era una fuente que concierne pensadores islámicos del mainstrea m.

En la reacción a la doctrina de Mu'tazilah, dos escuelas teológicas emergieron en el décimo siglo: Ash'ariyyah y Maturidiyyah. Ambas escuelas se esforzaron para elevar la revelación y para reducir razón como los medios por los cuales la humanidad adquiere un conocimiento del dios. Discutiendo que estuviera seguro las verdades sobre la naturaleza del dios que no eran accesibles a la razón humana solamente estas escuelas intentaron restaurar la doctrina del omnipotence divino.

El establecimiento de formas ampliamente basadas de ortodoxia jurisprudencial y teológica durante su historia temprana no ha prevenido la aparición de tendencias contra-ortodoxas en épocas más recientes. En el décimo octavo siglo al grupo conocido como Wahhabiyyah emergió con el propósito de el Islam de la “purificación” de aumentos no-Islámicos tales como la adoración de los santos. El integral a este proyecto era la tentativa de basar ley islámica solamente en el Qur'an y el Sunnah con el rechazamiento de qiyas y el ijma como elementos dentro del Shari 'ah. Un segundo, grupo sin relación, Ahmadiyyah, fue fundado en la India hacia el final del diecinueveavo siglo. Su líder, Mirza Ghulam Ahamd, demandado para ser el Messiah cristiano, el Mahdi, un avatar de Krishna y un reappearance de Muhammad. A pesar de ser herético declarado de la comunidad musulmana ortodoxa este grupo se ha separado más allá de la India en otras partes de Asia y de allí a Europa y a África.